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至于这种统一是否稳定的问题,这主要地取决于构成那个重叠共识的宗教、哲学和道德学说的内容。例如,假定那个公共的正义观念是“作为公平的正义”,设想公民认可以下三种观点中的任一种:第一种学说赞同“作为公平的正义”,因为它的宗教信念和对信仰的理解引致了宽容的原则,并且支持社会作为自由平等的人之间社会合作的一个体系的这个根本性理念;第二种学说认可“作为公平的正义”,是将之作为一种如康德或密尔的整全性自由主义的道德观念的结果来接受的;而第三种学说并不将“作为公平的正义”看作是任何一个更宽泛的学说的结果,而是它本身就表明,它表达出的那些重大价值足以压倒任何与之相冲突的价值,至少在合理有利的条件下是这样。这种重叠共识看起来比下面两种共识都要更加稳定:建立于一种对宗教、哲学和道德价值表示怀疑或冷漠的观点之上的共识,或给定现存社会力量的对比,把对正义原则的接受仅仅看作是一个明智的临时协定的共识。当然,还有许多其他可能性。那么我们该如何战胜这种头痛?首先,公民是自由的,在于他们将自己和彼此都视为具有一种形成善观念的道德能力。这意味着,作为他们关于他们自身的政治性观念的一部分,他们并不以如下方式看待他们自身:认为自己和在任何既定时刻所认可并追求的特殊善观念,是不可避免地捆绑在一起的。相反,作为公民,他们通常被看作是能够按照合乎情理的和理性的根据来修正和改变这种观念的。因此作为自由的人,公民有权主张把他们的人格看作是独立的,而不能等同于任何特定的善观念。给定他们有形成、修正和理性地追求一种善观念的道德能力,他们作为自由人的公共同一性,不会受到他们的善观念历时变化的影响。例如,当公民们从一种宗教转向另一种宗教时,或者不再认可某一特定宗教时,就政治正义问题而言,他们并不会变成一个和以前不一样的人。他们没有失去任何我们称为公共同一性(public identity)的东西,他们的同一性,是一个基本法律的问题。一般而言,他们仍然拥有同样的基本权利和责任,拥有同样的财产,也能像以前一样提出同样的主张,除非这些主张与他们以前的宗教版依有关联。我们可以想象这样一个社会(实际上,历史提供了许多这样的例子),在那里,基本权利和被认可的主张取决于宗教饭依和社会阶级。该社会有一种不同的政治性的人观念;它可能根本就没有一种平等的公民身份的观念;因为我们所使用的这种观念,与一种将社会视为自由平等公民间为了相互得利而组成的公平合作体系的理念是相联系着的。

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